Pusat Pembangunan Pondok Berhad

Pondok Studies Development Centre

Archive for 7 Jun 2011

Habib Zain bin Ibrahim bin Sumaith Pengasuh Rubath al-Jufri Madinah Munawwarah

Posted by epondok di Jun 7, 2011

BIODATA AL-ALLAMAH AL-HABIB

Al-Alaamah al-Muhaqqiq al-Faqih al-‘Abid
az-Zahid al-Murabbi ad-Da`ie ila Allah as-Sayyid al-Habib Zain bin Ibrahim bin
Zain bin Muhammad bin Zain bin ‘Abdur Rahman bin Ahmad bin ‘Abdur Rahman bin
‘Ali bin Saalim bin `Abdillah bin Muhammad Sumaith bin ‘Ali bin ‘Abdur Rahman
bin Ahmad bin ‘Alawi bin Ahmad bin ‘Abdur Rahman bin ‘Alawi (‘ammul Faqih).

Beliau
dilahirkan pada tahun 1357H di Jakarta, Indonesia. Beliau telah diberi didikan
awal agamanya oleh ayahandanya sendiri dan juga dengan para ulama dan pemuka
habaib di Jawa. Sedari kecil beliau telah dibawa oleh ayahandanya untuk hadir
ke halaqah ilmu, rohah dan mawlid yang dianjurkan oleh Habib ‘Alwi bin Muhammad
al-Haddad di Bogor yang merupakan naqib para saadah di Tanah Jawa. Habib ‘Alwi
ini adalah seorang ulama dan waliyUllah yang terkemuka pada masanya. Beliau
wafat pada tahun 1373H dan dimakamkan di Empang, Bogor di mana hingga saat ini
makamnya diziarahi dan terkenal sebagai Keramat Empang Bogor. Beliau inilah
antara guru awal Habib Zain. Selain itu, Habib Zain juga sering dibawa
ayahandanya untuk meneguk ilmu dan hikmah di majlis seorang lagi ulama dan
waliyUllah iaitu Habib ‘Ali bin ‘Abdur Rahman al-Habsyi (Habib ‘Ali Kwitang).

Dalam
tahun 1371H, ketikanya usianya lebih kurang 14 tahun, Habib Zain telah dibawa
oleh ayahandanya ke Tarim al-Ghanna. Di sana beliau meneruskan pengajiannya di
Rubath Tarim dan berguru dengan ramai ulama terkemuka yang telah memberinya
sanad dan ijazah mereka seperti Habib Muhammad bin Saalim BinHafidz (lihat
gambar sebelah, beliau adalah ayahanda Habib ‘Umar), Habib ‘Umar bin ‘Alawi
al-Kaaf, Habib ‘Alawi bin ‘Abdullah Bin Syihaabuddin, Habib Ja’far bin Ahmad
al-‘Aydrus, Habib Ibrahim bin ‘Umar bin ‘Aqil, Habib Abu Bakar ‘Aththas bin
‘Abdullah al-Habsyi, Habib Salim bin ‘Alawi Khird, Habib ‘Abdur Rahman bin
Haamid as-Sariy, ‘Allaamah Syaikh Mahfuz bin Saalim al-Zubaidi, Syaikh Saalim
bin Sa`id Bukair BaGhitsaan al-Mufti, Syaikh Fadhl bin Muhammad BaFadhl, Habib
Muhammad bin Hadi as-Saqqaf, Habib Ahmad bin Musa al-Habsyi, ‘Allaamah
al-Muhaddits Sayyid ‘Alawi bin ‘Abbas al-Maliki al-Makki, Habib ‘Umar bin Ahmad
BinSumaith, Habib Ahmad Masyhur bin Taha al-Haddad, Habib ‘Abdul Qaadir bin
Ahmad as-Saqqaf dan Habib Muhammad bin Ahmad asy-Syaathiri. Asuhan dan didikan
selama 8 tahun di Kota Tarim dengan ulama-ulamanya itu menjadikan Habib Zain
seorang ulama dan faqih yang melaut ilmunya di samping hafalannya akan segala
mutun para ulama antaranya matan az-Zubad dan al-Irsyad
bagi Ibnu al-Muqri` sehingga bab al-jinayah.

Setelah kira-kira 8 tahun menuntut di Tarim, Habib Zain telah disuruh oleh guru
beliau Habib Muhammad bin Saalim BinHafiz untuk pindah ke al-Baidha` untuk
mengajar dan berdakwah di samping meneruskan pengajian dengan para ulama di
sana antaranya kepada mufti al-Baidha`, Habib Muhammad bin ‘Abdullah al-Haddar.
Kedatangannya ke al-Baidha` disambut dengan penuh kegembiraan oleh Habib
Muhammad bin ‘Abdullah al-Haddar. Habib Zain telah ditugaskan oleh Habib
Muhammad al-Haddar untuk mengajar dan membantu beliau dalam berdakwah. Kagum
dengan beliau, akhirnya Habib Muhammad al-Haddar telah menikahkan beliau dengan
puterinya. Habib Zain terus menetap di al-Baidha` dan meneruskan pengabdiannya
terhadap ilmu dan dakwah di mana beliau menjadi tempat rujuk dan mufti.
Ketinggian ilmunya diakui oleh para ulama sehingga Habib Muhammad al-Haddar
menyatakan bahawa apabila sesuatu permasalahan itu telah dijawab oleh Habib
Zain, maka tidaklah perlu untuk membuat rujukan lain.

Setelah kira-kira 21 tahun menetap di al-Baidha`, maka pada bulan Ramadhan
1406, Habib Zain telah berhijrah ke kota nenda beliau al-Mustafa s.a.w.,
Madinah al-Munawwarah, untuk menjadi pengasuh Rubath Habib ‘Abdur Rahman bin
Hasan al-Jufri. Beliau berganding dengan Habib Saalim asy-Syaathiri untuk
mengasuh Rubath al-Jufri tersebut. Setelah Habib Saalim pulang ke Tarim untuk
mengasuh Rubath Tarim, maka tanggungjawab di Rubath al-Jufri dipikul sepenuhnya
oleh Habib Zain sehingga kini. Selain melahirkan ramai murid yang menjadi ulama
dan da`ie, beliau juga telah menghasilkan beberapa karya yang berbobot,
antaranya “al-Manhaj as-Sawi syarhu Ushul Thoriiqah as-Saadah Ali
Baa ‘Alawi
” dan “al-Ajwibah al-Ghaliyyah fi ‘Aqidah
al-Firqah an-Naajiyyah
“. Kitabnya “al-Manhaj as-Sawi
sekitar 700 halaman menerangkan dengan terperinci mengenai 5 usul yang menjadi
asas bagi jalan para saadah Bani ‘Alawi (Thoriqah Bani ‘Alawi) iaitu (1) ilmu;
(2) amal; (3) wara`;(4) khauf dan (5) ikhlas. Selain kitab-kitab tersebut,
sejumlah fatwa-fatwa beliau juga telah dikumpul dan dibukukan oleh sebahagian
murid-murid beliau.

Moga-moga Allah memelihara dan melanjutkan usia Habib Zain bin Ibrahim
BinSumaith. Semoga kita dan sekalian umat dapat mengambil manfaat dengan
keberadaan beliau atas muka bumi ini. Allahumma aamiin.

Advertisements

Posted in Tokoh Ulama' | Leave a Comment »

Majlis Ilmu bersama Habib Zain bin Ibrahim bin Sumaith di Kelantan

Posted by epondok di Jun 7, 2011

1.0  TUJUAN

Kertas cadangan ini dibentangkan bertujauan
untuk mendapat pandangan Jawatankuasa Majlis Muasolat mengenai Daurah Ilmu
Bersama al-Allamah al-Habib Zain Sumaith di Negeri Kelantan.

2.0  LATAR BELAKANG

Majlis Muasolat akan mengadakan
Daurah Ilmu bersempena dengan kesudian al-Allamah Al-Habib Zain Sumaith untuk
berkunjung ke Negeri Kelantan. Ini bagi memenafaatkan semaksimum mungkin
keberadaan al-Allamah al-Habib terutama dalam menegakkan prinsip-prinsip dan
metod dakwah ahlu sunnah wal jamaah. Daurah ilmu ini akan dikongsikan bersama
dengan negara dan negeri jiran seperti Thailand, Terengganu, Pahang, Pulau
Pinang dan Kedah.

3.0  MATLAMAT

3.1  Mengukuhkan ikatan ukhuwah Islamiyah
antara ulamak dan masyarakat nusantara dengan ulamak antarabangsa

3.2  Meneruskan metod pengajian secara talaqi
dalam rangka melahirkan generasi pelapis ulamak-ulamak mu’tabar

3.3  Memperjelaskan prinsip-prinsip aqidah
dan metod dakwah ahlu sunnah wal jamaah menerusi fikrah para Habaaib

3.4  Meneruskan kelangsungan pengajian ilmu
Islam secara bersanad

3.5  Menghebahkan negeri Kelantan sebagai
satu destinasi pengajian ilmu-ilmu Islam di peringkat global.

4.0
BIODATA AL-ALLAMAH AL-HABIB

Al-Alaamah al-Muhaqqiq al-Faqih al-‘Abid
az-Zahid al-Murabbi ad-Da`ie ila Allah as-Sayyid al-Habib Zain bin Ibrahim bin
Zain bin Muhammad bin Zain bin ‘Abdur Rahman bin Ahmad bin ‘Abdur Rahman bin
‘Ali bin Saalim bin `Abdillah bin Muhammad Sumaith bin ‘Ali bin ‘Abdur Rahman
bin Ahmad bin ‘Alawi bin Ahmad bin ‘Abdur Rahman bin ‘Alawi (‘ammul Faqih).

Beliau
dilahirkan pada tahun 1357H di Jakarta, Indonesia. Beliau telah diberi didikan
awal agamanya oleh ayahandanya sendiri dan juga dengan para ulama dan pemuka
habaib di Jawa. Sedari kecil beliau telah dibawa oleh ayahandanya untuk hadir
ke halaqah ilmu, rohah dan mawlid yang dianjurkan oleh Habib ‘Alwi bin Muhammad
al-Haddad di Bogor yang merupakan naqib para saadah di Tanah Jawa. Habib ‘Alwi
ini adalah seorang ulama dan waliyUllah yang terkemuka pada masanya. Beliau
wafat pada tahun 1373H dan dimakamkan di Empang, Bogor di mana hingga saat ini
makamnya diziarahi dan terkenal sebagai Keramat Empang Bogor. Beliau inilah
antara guru awal Habib Zain. Selain itu, Habib Zain juga sering dibawa
ayahandanya untuk meneguk ilmu dan hikmah di majlis seorang lagi ulama dan
waliyUllah iaitu Habib ‘Ali bin ‘Abdur Rahman al-Habsyi (Habib ‘Ali Kwitang).

Dalam
tahun 1371H, ketikanya usianya lebih kurang 14 tahun, Habib Zain telah dibawa
oleh ayahandanya ke Tarim al-Ghanna. Di sana beliau meneruskan pengajiannya di
Rubath Tarim dan berguru dengan ramai ulama terkemuka yang telah memberinya
sanad dan ijazah mereka seperti Habib Muhammad bin Saalim BinHafidz (lihat
gambar sebelah, beliau adalah ayahanda Habib ‘Umar), Habib ‘Umar bin ‘Alawi
al-Kaaf, Habib ‘Alawi bin ‘Abdullah Bin Syihaabuddin, Habib Ja’far bin Ahmad
al-‘Aydrus, Habib Ibrahim bin ‘Umar bin ‘Aqil, Habib Abu Bakar ‘Aththas bin
‘Abdullah al-Habsyi, Habib Salim bin ‘Alawi Khird, Habib ‘Abdur Rahman bin
Haamid as-Sariy, ‘Allaamah Syaikh Mahfuz bin Saalim al-Zubaidi, Syaikh Saalim
bin Sa`id Bukair BaGhitsaan al-Mufti, Syaikh Fadhl bin Muhammad BaFadhl, Habib
Muhammad bin Hadi as-Saqqaf, Habib Ahmad bin Musa al-Habsyi, ‘Allaamah
al-Muhaddits Sayyid ‘Alawi bin ‘Abbas al-Maliki al-Makki, Habib ‘Umar bin Ahmad
BinSumaith, Habib Ahmad Masyhur bin Taha al-Haddad, Habib ‘Abdul Qaadir bin
Ahmad as-Saqqaf dan Habib Muhammad bin Ahmad asy-Syaathiri. Asuhan dan didikan
selama 8 tahun di Kota Tarim dengan ulama-ulamanya itu menjadikan Habib Zain
seorang ulama dan faqih yang melaut ilmunya di samping hafalannya akan segala
mutun para ulama antaranya matan az-Zubad dan al-Irsyad
bagi Ibnu al-Muqri` sehingga bab al-jinayah.

Setelah kira-kira 8 tahun menuntut di Tarim, Habib Zain telah disuruh oleh guru
beliau Habib Muhammad bin Saalim BinHafiz untuk pindah ke al-Baidha` untuk
mengajar dan berdakwah di samping meneruskan pengajian dengan para ulama di
sana antaranya kepada mufti al-Baidha`, Habib Muhammad bin ‘Abdullah al-Haddar.
Kedatangannya ke al-Baidha` disambut dengan penuh kegembiraan oleh Habib
Muhammad bin ‘Abdullah al-Haddar. Habib Zain telah ditugaskan oleh Habib
Muhammad al-Haddar untuk mengajar dan membantu beliau dalam berdakwah. Kagum
dengan beliau, akhirnya Habib Muhammad al-Haddar telah menikahkan beliau dengan
puterinya. Habib Zain terus menetap di al-Baidha` dan meneruskan pengabdiannya
terhadap ilmu dan dakwah di mana beliau menjadi tempat rujuk dan mufti.
Ketinggian ilmunya diakui oleh para ulama sehingga Habib Muhammad al-Haddar
menyatakan bahawa apabila sesuatu permasalahan itu telah dijawab oleh Habib
Zain, maka tidaklah perlu untuk membuat rujukan lain.

Setelah kira-kira 21 tahun menetap di al-Baidha`, maka pada bulan Ramadhan
1406, Habib Zain telah berhijrah ke kota nenda beliau al-Mustafa s.a.w.,
Madinah al-Munawwarah, untuk menjadi pengasuh Rubath Habib ‘Abdur Rahman bin
Hasan al-Jufri. Beliau berganding dengan Habib Saalim asy-Syaathiri untuk
mengasuh Rubath al-Jufri tersebut. Setelah Habib Saalim pulang ke Tarim untuk
mengasuh Rubath Tarim, maka tanggungjawab di Rubath al-Jufri dipikul sepenuhnya
oleh Habib Zain sehingga kini. Selain melahirkan ramai murid yang menjadi ulama
dan da`ie, beliau juga telah menghasilkan beberapa karya yang berbobot,
antaranya “al-Manhaj as-Sawi syarhu Ushul Thoriiqah as-Saadah Ali
Baa ‘Alawi
” dan “al-Ajwibah al-Ghaliyyah fi ‘Aqidah
al-Firqah an-Naajiyyah
“. Kitabnya “al-Manhaj as-Sawi
sekitar 700 halaman menerangkan dengan terperinci mengenai 5 usul yang menjadi
asas bagi jalan para saadah Bani ‘Alawi (Thoriqah Bani ‘Alawi) iaitu (1) ilmu;
(2) amal; (3) wara`;(4) khauf dan (5) ikhlas. Selain kitab-kitab tersebut,
sejumlah fatwa-fatwa beliau juga telah dikumpul dan dibukukan oleh sebahagian
murid-murid beliau.

Moga-moga Allah memelihara dan melanjutkan usia Habib Zain bin Ibrahim
BinSumaith. Semoga kita dan sekalian umat dapat mengambil manfaat dengan
keberadaan beliau atas muka bumi ini. Allahumma aamiin.

5.0  NAMA PROGRAM

DAURAH ILMU BERSAMA AL-ALLAMAH
HABIB ZAIN SUMAITH

6.0  TARIKH

11, 12, 13, dan 14 Rejab 1432H bersamaan
13, 14, 15 dan 16 Jun 2011M (Isnin – Khamis)

Masa : 9.00 – 11.00 pagi dan Lepas Maghrib hingga 11 malam

7.0  TEMPAT

Balai Islam Lundang, Kota Bharu,
Kelantan.

8.0  PENGANJUR

Jabatan Hal Ehwal Agama Islam
Kelantan

Majlis Muasolat Negeri Kelantan

9.0  AGENDA PROGRAM

Mendalami kitab secara talaqi
bersanad. Antara kitab yang dicadangkan ialah:

a)      Feqah (Umdah)

b)      Tasauf (Risalah Muawanah)

c)      Tauhid (al-Firqah an-Najiah)

d)     Samail Muhammadiyah lil Turmizi

e)      Al-Arbain Nawawiyah

10.0
SASARAN

Peserta yang difokuskan ialah
guru-guru agama dan masyarakat umum dari :

– Thailand

– Kelantan

– Terengganu

– Pahang

– Kedah

– Perlis

Posted in Program Terbaru | Leave a Comment »

Pelihara halal, haram dalam pemakanan

Posted by epondok di Jun 7, 2011

Oleh Engku Ahmad Zaki Engku Alwi

ALLAH berfirman maksudnya: “Wahai sekalian manusia! Makanlah daripada apa yang ada di bumi yang halal lagi baik dan janganlah kamu ikut jejak langkah syaitan kerana sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang terang nyata bagi kamu”. (Surah al-Baqarah, ayat 168)

Islam adalah satu-satunya ad-din diredai Allah yang menjamin kesejahteraan hidup umatnya di dunia dan di akhirat. Malah Islam juga satu agama yang memelihara kehidupan umatnya daripada perkara-perkara yang mudarat dan merosakkan. Oleh sebab itu, Islam mensyariatkan hukum halal dan haramnya dalam setiap aspek kehidupan umatnya.

Justeru, setiap Muslim wajib memelihara setiap perkara yang halal dan haram dalam pemakanannya. Dalam kata lain, setiap Muslim wajib memerhatikan apa yang dimakan supaya tidak termasuk bahan haram yang akhirnya menjadi isi dagingnya. Daging yang tumbuh daripada sumber haram, maka api nerakalah bahan pembakarnya. Ini jelas daripada sabda Rasulullah yang bermaksud: “Setiap daging badannya yang tumbuh daripada benda yang haram (yang menghilangkan berkat), maka nerakalah yang lebih utama bagi orang itu.” (Hadis riwayat Ahmad & Tirmizi)

Oleh yang demikian, setiap Muslim wajib berhati-hati terhadap pemakanannya agar bersih daripada sumber yang haram. Dari segi hukum menurut perspektif Islam, semua jenis makanan yang ada di atas muka bumi ini adalah halal dimakan kecuali beberapa jenis yang terang-terang diharamkan Allah dan Rasul-Nya. Berdasarkan prinsip ini, sebenarnya makanan halal itu banyak dan wujud dengan meluas di muka bumi. Bagaimanapun, oleh kerana industri makanan dikuasai orang bukan Islam, maka pengeluaran dan pengedaran makanan tidak halal itu melimpah di pasaran dunia dan menenggelamkan makanan halal.

Kepentingan makanan halal itu dapat dilihat dengan jelas melalui sabda Rasulullah yang bermaksud: “Memilih yang halal itu adalah wajib bagi setiap orang Islam kerana setiap daging yang tumbuh dari yang haram, maka api neraka lebih utama baginya.” (Hadis riwayat Ahmad)

Ringkasnya, barangan halal ialah makanan yang bebas daripada sumber najis bermula daripada penyediaan bahan mentah, proses pembuatan, penyimpanan, masakan, pengilangan, pembungkusan dan pengangkutan. Secara ringkasnya, makanan halal itu mesti bersih dan selamat untuk dimakan. Manakala, makanan bernajis pula ialah makanan mengandungi mana-mana daripada bahagian babi, haiwan halal tetapi tidak disembelih dengan betul, bangkai, binatang buas, arak, darah yang mengalir dan makanan atau tumbuh-tumbuhan yang beracun. Oleh yang demikian, makanan yang bernajis ini menjadi tidak halal dimakan oleh umat Islam.

Bagi kepentingan ekonomi dan keuntungan, maka pengusaha bukan Islam mengambil kesempatan mengeluarkan juga makanan halal bagi memenuhi keperluan umat Islam. Kemajuan pesat teknologi pemprosesan dan pengeluaran makanan menyebabkan makanan halal terdedah kepada pencemaran najis secara tidak disedari. Terdapat pelbagai bentuk pencemaran makanan halal di pasaran, terutama kaedah penyediaan makanan halal yang meliputi metod penyembelihan, sumber bahan mentah, sumber bahan digunakan, pemerosesan, pembungkusan, kebersihan dan keselamatan makanan, pembungkusan, penyimpanan, persekitaran dan sebagainya.

Berdasarkan perkembangan pesat mutakhir ini, umat Islam sewajarnya mengambil kesempatan mengeluarkan produk makanan halal seperti dituntut Islam. Ini bukan sahaja akan meningkatkan produktiviti dan mengukuhkan kedudukan ekonomi umat Islam, malah ia akan mengembalikan kegemilangan dan kejayaan umat Islam dalam pelbagai aspek kehidupan.

Posted in Artikel Pilihan | Leave a Comment »

Pengajaran sebalik penyakit yang menimpa

Posted by epondok di Jun 7, 2011

Oleh Ustaz Zawawi Yusoh

ALHAMDULILLAH, hari ini seronok dapat balik kampung. Seronok itu bukannya semata-mata dapat balik kampung, tetapi kerana menziarahi ibu yang sakit di hospital.

Bertuah kerana ibu masih ada dan masih dapat melihat riak dan kedut wajah yang selama ini berkorban demi membesarkan kami.

Benar kata lagu Jasa Bonda yang sering berkumandang di suara hati.

…tika kamu berjaya sedangkan mereka tiada berdaya… Sungguh syahdu melihat wajah mulia yang dalam kedutan wajahnya terlipat seribu kesabaran dan ketabahan.

Mungkin di luar sana sahabat juga bersama ibu ayah atau anak-anak yang bertarung derita mengharungi cabaran ujian, semoga tabah dan reda.

Ya Allah sembuhkanlah ibu, ayahku dan mereka semua. Memanglah tidak ada orang yang ingin ditimpa sakit atau penyakit. Namun begitu, ternyata ada maksud yang tertentu daripada Allah atas penyakit yang dideritai hamba-Nya.

Ia sebagai panduan dalam menghadapi segala dugaan supaya kita lebih reda.
Ada beberapa perkara yang patut kita fahami bila ditimpa sakit antaranya:

Menghapus dosa

Ini adalah keutamaan yang besar daripada Allah s.w.t kerana dengan sakit yang dideritai seorang Muslim, dosa yang pernah dilakukannya terhapus kerana penderitaannya dalam menghadapi penyakit menjadi kifarah (penebus) dosanya.

Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: “Tiada seorang mukmin yang rasa sakit, kelelahan (kepayahan), diserang penyakit atau kesedihan (kesusahan) sampai duri yang menusuk (tubuhnya) kecuali dengan itu Allah menghapus dosa-dosanya” (Hadis riwayat Bukhari).

Tetap mendapatkan pahala daripada amal kebaikan yang biasa dilakukannya ketika sihat

Ini kerana orang yang sakit tidak dapat menjalankan amal kebaikan itu bukan kerana dia tidak mahu tetapi dalam keadaan sakit.

Umpamanya jika kita selalu ke masjid untuk solat berjemaah, kita mendapat pahala yang besar, setiap langkah kita ke masjid diangkat sebagai darjat dan dihapuskan satu kesalahannya.

Malah malaikat pasti berselawat kepada kita. Tetapi, ketika kita sakit, kita tidak mampu untuk ke masjid, Allah tetap bagi pahala kepada kita sama seperti kita solat di masjid.

Rasulullah bersabda yang bermaksud: “Apabila salah seorang hamba sakit atau berpergian (safar), maka Allah mencatat pahalanya seperti pahala amal yang dikerjakannya ketika dia tidak berpergian atau sihat.” (Hadis riwayat Bukhari).

Di dalam hadis lain, Rasulullah s.a.w bersabda yang menguatkan lagi hadis di atas: “Apabila seorang hamba sakit sedang dia biasa melakukan suatu kebaikan, maka Allah berfirman kepada malaikat: “Catatlah bagi hamba-Ku pahala seperti yang biasa ia lakukan ketika sihat.” (Hadis riwayat Abu Hanifah).

Memperoleh pahala kebaikan

Segala sesuatu yang terjadi pada manusia pasti ada hikmahnya. Seorang Muslim yang sabar dalam menghadapi sakit maka baginya pahala kebaikan.

Rasulullah bersabda: “Tiada seorang Muslim tertusuk duri atau yang lebih daripada itu, kecuali Allah mencatat baginya kebaikan dan menghapus darinya dosa.” (Hadis riwayat Bukhari).

Di dalam hadis lain yang mempunyai maksud yang sama, Rasulullah bersabda: “Barang siapa dikehendaki oleh Allah kebaikan baginya, maka dia (diuji) dengan suatu musibah. “(Hadis riwayat Bukhari).

Memperoleh darjat tinggi di sisi Allah s.w.t

Hal ini kerana di dalam syurga ada darjat tertentu yang harus dicapai, apabila seorang Muslim tidak mampu mencapainya dengan suatu amal, maka dia pasti dapat memperoleh darjat itu dengan musibah atau penyakit yang dideritai.

Umpamanya mati syahid yang adalah mati yang sangat mulia. Tetapi, jika dia tidak pergi berperang, dia pasti mendapat darjat mati syahid sekiranya dia meninggal kerana penyakit yang dihidapinya.

Rasulullah bersabda: “Wabah adalah syahadah (mati syahid) bagi setiap Muslim.” (Hadis riwayat Bukhari).

Di dalam hadis lain, Rasulullah bersabda yang bermaksud: “Seorang hamba memiliki suatu darjat di syurga. Ketika dia tidak dapat mencapainya dengan amal-amal kebaikannya, maka Allah menguji dan mencubanya agar dia dapat mencapai darjat itu.” (Hadis riwayat Thabrani).

Memperoleh ganjaran syurga

jika seorang Muslim menghadapi penyakit dengan penuh kesabaran. Contohnya penyakit yang sangat menyulitkan penderitaannya dalam kehidupan ini seperti buta matanya, Rasulullah bersabda yang bermaksud: “Apabila Aku menguji hamba-Ku dengan membutakan kedua matanya dan dia bersabar, maka Aku ganti kedua matanya itu dengan syurga.” (Hadis riwayat Ahmad).

Namun demikian, jika sakit itu tidak menyenangkan, sakit adalah ujian yang dapat memberikan keutamaan dan manfaat yang besar, baik bagi si penderita mahupun keluarganya.

Lantaran itu, penyakit harus dihadapi dengan sikap, pemikiran dan perilaku yang positif.

Umpamanya ketika sakit, kita berfikiran positif dan cakap pada diri sendiri bahawa kita sihat, kuat dan sabar. Insya-Allah, kita pasti cepat sembuh.

Posted in Amalan Pilihan | Leave a Comment »